《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。其中《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人的作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
《诗经》诗句
《诗经》在先秦时期称为《诗》、《诗三百》，传为尹吉甫采集、孔子编订，现在流传于世的《诗经》是指战国末年时，鲁国毛亨和赵国毛苌所编辑和注释的古文《诗》。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为五经的缘故。
《诗经》内容丰富，记录了周代时期的劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面。从诗歌表现手法上来说，有赋比兴三种表现手法。赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来；比就是类比，以彼物比此物，借一个事物作类比。一般来说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象；兴，是以其他事物为发端，引起所要歌咏的内容。比兴手法可增强诗歌的生动性和鲜明性，增加韵味和形象的感染力。
《诗经》诗句
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣（风），把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。《诗经》中有关《风》的部分的一些经典名句：
原文：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
译文：关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
原文：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
译文：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
原文：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
译文：生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。
《诗经》诗句
原文：投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
译文：将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
原文：有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
译文：高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
原文：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
译文：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。
原文：青青子衿，悠悠我心。一日不见，如三月兮！
译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。一天不见你的面啊，好像已经有三个月那样长！ （描写一个女子思念她的心上人）
《诗经》诗句
原文：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
译文：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。
《雅》是周王朝国都附近的乐歌，《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”
《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等的功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。《诗经》中有关《雅》的部分的一些经典名句：
原文：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
译文：回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
原文：高山仰止，景行行止。
译文：巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。（喻崇高的德行）
《诗经》诗句
原文：它山之石，可以攻玉。
译文：他方山上有佳石，可以用来琢玉器。 （意别人的批评和意见，正好可以用来做更好的自己）
原文：靡不有初，鲜克有终。
译文：万事开头讲得好，很少能有好收场。
原文：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
译文：你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆。
《诗经》诗句
原文：人可以食，鲜可以饱！
译文：就是把这为数不多的人全吃了，也难以饱肚子的。（饥荒年间的惨像）
《周颂》大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。《鲁颂》是春秋时期鲁国的颂歌。《商颂》是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。《诗经》中有关《颂》的部分的一些经典名句：
原文：夙夜在公，在公明明。
译文：早晚都在官府里，在那办事多繁忙。
原文：思无邪思，马斯徂。
译文：沿着大道不偏斜，马儿如飞跑远方。
《诗经》诗句
古人对《诗经》中的一些诗的不同版本解说很有意思。人们常爱用“多义性”来解说诗意，这其实并不准确。当诗人作诗以抒写情志之时，其表达意向应该是明确的，不可能存在迥然不同的多种含义。但是，诗人用以表达情志的词语，却往往是多义的。倘若在诗的上下文中，那多种含义均可贯通，解说者就很难判断，究竟何义为作者所想表达的“原意”了。为了不至过于武断，人们只好“承认”：那首诗本有着“多种含义”。
汉代董仲舒说过“诗无达诂”的话，意思是对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。有鉴于此，注释者权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者。
《诗经》诗句
但一个人对事物的理解和认识一定是基于其价值观和思想体系的。周初至春秋时期，正是奴隶社会向封建社会的转型时期，礼教还没有形成，人们的思想相对自由开放，对爱情的追求非常自然朴实，因此产生了一批优秀的歌颂爱情的诗歌。可是礼教形成后，汉代大儒在解读先秦时期的爱情诗歌时，谈到妇女便标榜“后妃之德”，完全否定爱情本身的实质，而到了宋代，像欧阳修、朱熹这样的大家虽然肯定了这是男女情爱之事，但却把爱情说为“淫奔”之事，在这点上他们和汉儒们一样的荒唐。
《诗经》诗句
总体上来说，《毛诗序》是古代《诗经》题解中较为系统、完整而且保留先秦古说较多的一种序说，优于其他流传的各家题解，而且其保留的古序，距离《诗经》的时代最近，因此更接近诗歌的宗旨、创作背景和作诗缘起。（《毛诗序》指《毛诗》的序言，分为《大序》和《小序》，毛诗对《诗经》中各篇均有小序，简述了诗的主题、作者和写作背景，这些类似题解性质的短文称《小序》，作者为大小毛公；而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《大序》，较全面地论述了诗歌的性质特点、产生情况、社会作用、内容特色、体裁、和表现手法等问题，作者已不可考）
